زاد الفكر

التباس احكام اللطائف والحواس

 
 
قطرة نورية من كليات رسائل النورسي
 
 
 
اعلم!
 
ان من اعاجيب فطرة الانسان في وقت الغفلة، التباس احكام اللطائف والحواس.
 
كالمجنون الذي يصل نظرُه الى شئ، فيمدّ يدهُ اليه ظناً منه - لمجاورة العين لليد - ان مايحصل بتاك، يحصل بهذه ايضاً. 
 
 
 
فالانسان الغافل الذي لايصل يد اقتداره الى تنظيم أدنى جزء من اجزاء نفسه يتطاول بغروره وبوسعة خياله الى الحكم والتحكم في افعال الله في الآفاق.. 
 
وكذا من اعجب فطرة البشر ان افراده، مع تقارب درجاتها في الصورة الجسمية، تتفاوت معنىً بدرجات،
 
كما بين الذرة الى الشمس الى شمس الشموس خلافاً لسائر الحيوانات؛ اذ هي مع تفاوت افرادها في الصور الجسمية، كالسمك والطير، تتقارب في قيمة الرّوح؛
 
فكأن الانسان الذي قام من "مخروط الكائنات"في حاق الوسط،(1) منه الى الذرة ومنه الى شمس الشموس

اكبر كلٍ كأصغر جزء إزاءها

 
 
قطرة نورية من كليات رسائل النورسي
 
 
 
اكبر كلٍ كأصغر جزء إزاءها.
 
وينابيع هذه الحقيقة
 
ان اكبـر كلّ ٍ كأصغر جـزءٍ هيّن ازاء قدرة الصانع القـدير الذي يـهيمن بافعاله وتصريفه الامور في الكون وكما هو مشاهد.
 
فايجاد الكلي بكثرة من حيث الافراد سهل كايجاد جزئي واحد.ويمكن اظهار ابداع الصنعة المتقنة في اصغر جزئي اعتيادي.
 
وينبع سر الحكمة لهذه الحقيقة من ثلاثة منابع:الاول: امداد الواحدية.
 
الثاني: يسر الوحدة.
 
الثالث: تجلي الاحدية.
 
المنبع الاول: وهو امداد الواحدية.
 
اي إن كان كل شئ وكل الاشياء ملكاً لمالك واحد فعندئذ يمكن من حيث الواحدية ان يحشد قوة جميع الاشياء وراء كل شئ، ويدبر امور جميع الاشياء بسهولة ادارة الشئ الواحد.
 
ولاجل تقريب هذا السر الى الافهام نقول في تمثيل:

ان الاشياء مكتوبة باحوالها قبل وجودها وبعده

 
 
 قطرة نورية من كليات رسائل النورسي
 
 
 
{ ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلاّ في كتابٍ مبين}(الانعام: 59)
 
{وكلَّ شيء أحصيناه في إمام مبين} (يس:12)
 
{لا يَعزُبُ عنه مثقالُ ذرةٍ في السموات ولا في الارض ولا أصغرُ من ذلك ولا أكبرُ إلاّ في كتاب مبين} (سبأ: 3)
 
وامثالها من الآيات الكريمة التي تفيد:
 
ان الاشياء جميعها وباحوالها كلها، مكتوبة، قبل وجودها وبعد وجودها، وبعد ذهابها من الوجود.
 
نبين أمام الانظار ما يأتي ليصل القلب الى الاطمئنان:
 
ان البارئ المصور الجليل سبحانه يدرج فهارس وجود ما لا يحد من المخلوقات المنسقة وتواريخ حياتها ودساتير اعمالها،
 
يدرجها درجاً معنوياً محافظاً عليها في بذور ونوى واصول تلك المخلوقات، على الرغم من تبديلها في كل موسم، على صحيفة الارض كافة، ولا سيما في الربيع.
 
كما انه س

الا المودة في القربى

 
قطرة نورية من كليات رسائل النورسي
 
 
 
ان معنى قوله تعالى {الاّ الموّدَة في القُربى}(الشورى:23) -على قول - هو: أن الرسول الاكرم صلى الله عليه وسلم لدى قيامه بمهمة الرسالة لايسأل أجراً من أحد،الاّ محبةَ آل بيته فحسب.واذا قيل:
 
إن أجراً من حيث قرابة النسل قد أُخذ بنظر الاعتبار حسب هذا المعنى بينما الآية الكريمة: {ان أكرمكُم عند الله اتقاكم} (الحجرات:13) تدل على ان وظيفة الرسالة تستمر من حيث التقرب الى الله بالتقوى لامن حيث قرابة النسل.
 
الجـواب:ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد شاهد بنظر النبوة الأنيس بالغيب: أن آل بيته سيكونون بمثابة شجرة نورانية عظيمة تمتد اغصانُها وفروعها في العالم الاسلامي، فالذين يرشدون مختلف طبقات العالم الاسلامي الى الهدى والخير، ويكونون نماذج شاخصة للكمالات الانسانية جمعاء،سيظهرون باكثريتهم المطلقة من آل البيت.
 
وقد كشف عن قبول دعاء امته بحق آل البيت الوارد في التشهد وهو اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت

امداد الواحدية

 
 
 قطرة نورية من كليات رسائل النورسي
 
 
 
اي إن كان كل شئ وكل الاشياء ملكاً لمالك واحد فعندئذ يمكن من حيث الواحدية ان يحشد قوة جميع الاشياء وراء كل شئ، ويدبر امور جميع الاشياء بسهولة ادارة الشئ الواحد.
 
ولاجل تقريب هذا السر الى الافهام نقول في تمثيل:بلد يحكمها سلطان واحد يستطيع ان يحشّد قوة معنوية لجيش كامل وراء كل جندي من جنوده وذلك من حيث قانون السلطنة الواحدة.
 
لذا يستطيع ذلك الجندي الفرد ان يأسر القائد الاعظم للعدو بل يمكن ان يسيطر باسم سلطانه على مَن هو فوق ذلك القائد.
 
ثم ان ذلك السلطان، مثلما يستخدم موظفاً او جندياً، ويدبر امور جميع الموظفين وجميع الجنود ايضاً بسر السلطنة الواحدة،
 
وكأنه يرسل كل شخص وكل شئ بسر سلطنته الواحدة لإمداد اي فرد كان.يمكن ان يستند كل فرد من افراد رعيته الى قوة جميع الافراد،
 
اي يستطيع ان يستمد منها.
 
ولك